Simone Weil va escriure febrosament, en sentit literal, en els darrers mesos de la seva vida per, quan acabés la guerra, poder iniciar una nova França lliure. Aquest és el text que va preparar, sense el consentiment dels seus caps. L?arrelament és un contracte social, una carta magna, una constitució rara avis, que posa la reflexió en una nova civilització. És un text viu i fibrós que ens segueix interpel·lant, proposant-nos un futur utòpic i al·lucinant.
«Em sembla impossible [?] imaginar per a Europa una renaixença que no tingui en compte les exigències que Simone Weil ha definit a L?arrelament. És tota la importància d?aquest llibre.»
Albert Camus
«En aquestes pàgines [?] es troben les proposicions fonamentals d?una de les reflexions filosòfico-polítiques més notables, interessants i significatives del segle xx.»
Juan Ramón Capella
«Una de les obres polítiques més difícils de suportar pel sentit comú.»
Manuel Sacristán
«Per a ella, el sofriment i la renúncia són de l?ordre de l?existència gairebé de la mateixa manera que la demostració matemàtica és de l?ordre del pensament.»
Fina Birulés
Desconcertant Simone Weil (1909-1943), discordant, franctiradora, cantelluda, prístina en les anàlisis, implacable, sempre al costat dels desgraciats i els perdedors, adscrita voluntàriament a la humiliació, sense cap acomodació amb el poder, cap pacte. La seva obra refusa qualsevol assimilació: ni l?Església ?tot i el seu misticisme? ni cap ideologia no se n?han pogut aprofitar. L?arrelament s?estavella contra una realitat social allunyada del consol i s?hauria de llegir i repensar per motius d?urgència política.
Entre les obres de Simone Weil, cal destacar, a part de L?arrelament, diversos llibres escrits durant la seva curta vida (va morir als 33 anys i mig): En espera de Déu, Pensaments desordenats, La pesantor i la gràcia, Autobiografia espiritual, Escrits polítics i La Ilíada o el poema de la força, entre d?altres.

Note sur la suppression générale des partis politiques fue escrito en 1943, al final mismo de la trágica y corta vida de Simone Weil. Se encontraba en Londres, donde se había unido a los Franceses Libres en torno al general De Gaulle. Este ensayo fue publicado por primera vez siete años después, en el periódico mensual La Table Ronde (n.º 26, febrero de 1950). El texto fue inmediatamente alabado por André Breton. Volvería a ser publicado en forma de libro por Gallimard (1950) y más recientemente (2008) por Climats-Flammarion, en una edición que incluye el artículo de Breton.. También forma parte del volumen final de la monumental Oeuvres complètes de Simon Weil, editada por Florence de Lussy (Gallimard).3 Se ha incluido también un corto, pero magistral, ensayo de

Lo que empezó siendo un artículo para La Critique sociale en el que se cuestionaba la doctrina marxista del crecimiento ilimitado de las fuerzas productivas acabará adquiriendo las dimensiones de un ensayo que pretende hacer el inventario de la civilización actual. Las "Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social" constituyen una síntesis del pensamiento de Simone Weil a finales de 1934 que recapitula las enseñanzas de su militancia en el seno del sindicalismo revolucionario antes de su decisiva experiencia como obrera en la gran industria.
Su propósito principal es captar el mecanismo de la opresión en las condiciones materiales de la organización social. Para este análisis invita a servirse de lo que considera el verdadero legado de Marx, el materialismo como método de conocimiento y acción. Una aplicación consecuente de este método lleva a descubrir las causas de la opresión en la estructura de la fábrica, en la especialización y división de funciones, no en el régimen de propiedad. Frente a la «religión de las fuerzas productivas» característica de la vulgata marxista y al dogma reconfortante del progreso como crisol mágico de la revolución, Simone Weil pone los cimientos para una nueva ciencia de la sociedad centrada en el estudio de la lucha por el poder y de la fuerza social. Sobre esta base, y en la época del auge de los totalitarismos, propone indagar las condiciones de una sociedad libre, en la que la capacidad individual de pensar y actuar, el «espíritu metódico», prevalezca sobre la máquina social y la colectividad ciega.

«Cuando leo el catecismo del concilio de Trento, me da la impresión de que no tengo nada en común con la religión que en él se expone. Cuando leo el Nuevo Testamento, los místicos, la liturgia, cuando veo celebrar misa, siento con alguna forma de certeza que esa fe es la mía o, más exactamente, que sería la mía sin la distancia que entre ella y yo pone mi imperfección...».
La carta que Simone Weil dirige al dominico Jean Couturier en 1942 tiene todavía hoy un valor excepcional. No sólo como testimonio del rigor intelectual y moral de su autora y de su insobornable compromiso con la verdad, sino como expresión de la tensión que enfrenta a la autenticidad de una fe vivida radicalmente con la esclerotización del dogma.

La presente recopilación de «materiales» reúne escritos sobrecuestiones históricas, sociales y políticas redactados por Simone Weil entre 1927 y 1939. El interés de estos textos no proviene solamentede la importancia de los temas tratados (la vida de la clase obrera ylos problemas del movimiento sindical, las causas de la opresión delos trabajadores, el papel del marxismo y del anarquismo, eldesarrollo del capitalismo y las guerras, las perspectivas de larevolución), sino sobre todo de la originalidad y radicalidad con lasque la mirada de Simone Weil, alejada de toda complacencia, abordatópicos centrales de su época y de la tradición emancipatoria.El pensamiento político y social de Simone Weil puede caracterizarse,en sus propias palabras, como «herético en relación con todas lasortodoxias». En esta posición «herética» cabe destacar, entre otrosaspectos, el examen crítico de la noción de progreso; el adiós a larevolución; el análisis de los límites del sindicalismo; la crítica al marxismo y al método histórico-materialista; el análisis comparadodel estalinismo y del nacionalsocialismo como formas sociales en lasque se ha impuesto la opresión en nombre de la función; la crítica alindustrialismo, al maquinismo y a la especialización científica, o las severas consideraciones sobre la actividad política y sindical de lasocialdemocracia y de los partidos comunistas. A propósito de muchasde estas cuestiones, la visión de Weil se muestra enraizada en latradición libertaria; por ejemplo, en la importancia concedida a laeducación de los trabajadores de fábrica y a la unión del trabajomanual y la producción intelectual; en la idea de que sólo el trabajoes pacificador, o en la crítica fundamental de todo poder.En el contexto de estas reflexiones, adquieren especial relevanciaalgunos textos de análisis histórico (como el dedicado a las luchas de clases en la Florencia del siglo xiv, de la mano de Maquiavelo), laslecturas de los trágicos griegos y de la Ilíada (con sus decisivosdesarrollos sobre la fuerza y la mesura), o los documentos de laexperiencia vivida en el frente de Aragón, al inicio de la guerracivil española. -